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    經質的對蛇的夸大性害怕——這些背后都有性的意義。不管什么時候,心理癥病患利用為這

      遵循自然,跟著它給你畫出的道路前進。它在繼續不斷地鍛煉孩子;它用各種各樣的考驗來磨礪他們的性情;它教他們從小就知道什么是煩惱和痛苦。出牙的時候,就使他們發燒;腸腹疼痛的時候,就使他們產生痙攣;咳嗽厲害的時候,就使他們喘不過氣來;腸蟲折磨他們;多血癥敗壞他們的血液;各種各樣的酵素在他們的血中發酵,引起危險的斑疹。在嬰兒時期,他們差不多都是在疾病和危險中度過的;出生的孩子有一半不到八歲就死了。通過了這些考驗,孩子便獲得了力量;一到他們能夠運用自己的生命時,生命的本原就更為堅實了。遵循這是自然的法則。你為什么要違反它呢?由于你想改變這個法則,結果是毀了孩子,阻礙了它對孩子的關心照料取得成效,這一點,你難道還不明白嗎?孩子在室外受到自然給他的鍛煉,這在你看來是倍加危險,可是相反,這是在分散危險,減少危險。經驗告訴我們,嬌生慣養的孩子比其他的孩子死的還多一些。只要我們不使他們做超過其能力的事情,則使用他們的體力同愛惜他們的體力相比,其為害還是要小一些。因此,要訓練他們經得起他們將來有一天必然要遇到的打擊。鍛煉他們的體格,使他們能夠忍受酷烈的季節、氣候和風雨,能夠忍受饑渴和疲勞;把他們浸在冥河水里吧。在身體的習慣未形成以前,你可以毫無危險地使他們養成你所喜歡的習慣;可是,一旦他們有了牢固的習慣,要作任何改變的話,對他們都是很危險的。一個孩子可以忍受一個大人不能忍受的變化,因為最初的性情是柔和易導的,不用花多大的力氣就可以養成我們給它確定的類型;而成人的性情就比較執拗,只有用暴力才能改變它已經形成的類型的。所以,我們能夠在使孩子的生命和健康不遭到任何危害時,就把他培養得十分健壯的;即使有什么危險的話,也不必猶豫。因為,既然這些危險是同人生分不開的,那么,除了在他一生當中趁它們為害最輕的時候就拋掉它們之外,還有什么更好的辦法呢?遵循孩子隨著年齡的增長而愈加寶貴。除了他個人的價值以外,還加上別人為了照料他而花用的種種耗費;除了喪失他的生命以外,還加上我們對他有死亡的感傷。因此,在百般保護他的時候,特別要考慮到他的將來。要抵抗青年時期的禍害,就必須在他未遭遇這些禍害以前把他武裝起來,因為,如果說在達到能夠利用生命的年歲以前,生命的價值是一直在增加的話,那么,在童年時候使他少受一些痛苦,而結果卻使他在達到有理智的年齡時遇到更多的痛苦,這個方法豈不愚蠢!難道說這就是師教?

    在此章中筆者愿特別一提個人心理學和心理分析所用的觀察法。精神分析雖非遵行多年來一直以試驗法為準的學院派心理學的理想,是以經驗法則,對個人的夢境,幻想及未經檢查的思想之努力觀察而得的,我們今日所面對著令人混淆的合理化行為,無論對個人或整個的文化而言,只有用非意識力量觀念的心理學才能透徹地了解。我們如果放棄一種觀念,即人類常相信自己的思想,感覺和行動是誘發動機引起的,則很多類似不能解決的問題都會霍然消失。

    很神秘。他說,“在一般的命題形式中,一些命題只以真偽運算的基礎出現在一個命題

    〔33〕另一種解釋:他是單眼,就像那萬神之父的歐丁——歐丁的“安慰”。而在童年

    如果我們試回顧一下,什么是意識以前算作屬于自己的東西,什么是意識現在算作屬于自己的東西;什么是意識以前認為屬于事物的東西,什么是意識現在認為屬于事物的東西,那末我們就會看出,意識以交替的方式,時而把它自身時而又把事物認作這兩方面:時而認作純粹的、不包含眾多的單一體,時而又認作一個消融為諸多獨立的質料或特質的。。。

      其實,這整個變化乃是向當時教眾的需要和理解水平的轉化。就是那些群眾,他們信奉伊西斯①、彌特刺斯②、狄俄倪索斯等"偉大的母親",并要求宗教具有:1.彼岸的希望;2.以動物之血作為犧牲的魔法(神秘);3.救世行為,神圣傳奇故事;4.禁欲主義、厭世、迷信的"凈身";5.等級制、教區的組織形式。簡言之:基督教要使自己適應已有的、無孔不入的反異教,適應伊壁鳩魯早已批駁過的崇拜……確切地說,就是適應下賤民眾的、女人的、奴隸的、非高貴等級的宗教。

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