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            提到觀念的性質這個一般性的問題之前,我們必須先辨明兩個完全各自獨立的問題,即關于感覺材料的,和關于物理客體的。我們已經明了,從種種不同的細節看來,貝克萊把構成我們對于樹的知覺的感覺材料,看成多少總是主觀的,這是正確的。當然,這僅僅是就這種意義而言,即感覺材料之依賴我們,正有如依賴那棵樹,樹如果不被人知覺,感覺材料也就不會存在。但是這個論點和貝克萊所用以證明任何可以被直接認知的事物必然存在于一個心靈之內的那個論點,截然不同。為著這種目的而去詳細論證感覺材料之有賴于我們,是徒然的。一般地說,必須要證明的是:事物由于被認知而表明它是精神的。這就是貝克萊自信他已經做到的事。現在我們所必須從事研究的也正是這個問題,而不是我們上面那個關于感覺材料和物體之間的區別問題。

          只有一個思想上的困難確實曾使圣奧古斯丁感到煩惱。這個困難并不是:因為人類絕大部分注定要遭受永劫的折磨,從而感到創造人類乃是一件憾事。使他感到煩惱的是:倘若原罪,有如圣保羅所教導,是從亞當遺傳下來的,那末靈魂與肉體同樣,也必然由父母所生,因為罪惡是屬于靈魂而不是屬于肉體的。他對于這種教義感到了困難。但他卻說,因為圣經從未涉及這個問題,所以在這事上得一正確的見解不可能是得救的必要條件,因而他就對之未作結論。

            在比較發達的動物中,聯想的設計甚至更顯著,同時也更持久。在我度過我的部分青年時代的鄉村,被鄉下孩子騷擾的許多狗都養成憑靠三條腿溜走的習慣,只要任何人撿起一塊石頭。人們自然地傾向于認為,這是引起同情的機靈的詭計。不用說,它只不過是疼痛的活生生的聯想的記憶,這種疼痛時常緊隨在撿起石頭之后。我曾經看到,我父親的一只年幼的短毛大獵犬兇猛地鏟除白蟻冢。然后不顧一切地用它的爪子清潔它的敏感的鼻子。從那時起,它仔細地不損害螞蟻的棲居處。有一次,當這只狗在我工作時接連用它的多余的和過分的感情打擾我時,我使勁地在他鼻子前頭合上書,它驚恐地后退了,此后僅僅抓住一本書就足以防止任何打擾。由在睡覺時通過肌肉反射來判斷,這只狗必定有生動的作夢生活。有次當它安靜地睡覺時,我把一小塊肉放在他的鼻子附近,他的肌肉開始劇烈地抖動起來,尤其是在鼻孔周圍:在大約半分鐘后,它蘇醒了,奪走了食物,然后繼續平靜地睡覺了。此外,它的聯想得以維持下去:在九年不在家之后,當我在黑夜步行突然重返我父親的屋子時,那只狗以狂吠接待我,但是只要一次呼喚便足以喚起最友好的行為。荷馬(Homer)的奧德修斯和他的狗的故事確實不是詩人的夸張。

            將"民氣"與"士魂"的養成,置于一時一地政治決策之上,這才能理解日本人為何對西鄉要"略其跡而原其心"。政治上之是非得失固然重要,但更重要的是"民族魂"的建設與守護。就在上野公園西鄉銅像的旁邊,還有一座香火很盛的彰義隊墓所,那是為紀念一八六八年上野之役中抵抗官軍而死的彰義隊勇士所建。在東京訪古,經常見到江戶無血開城的紀念物,可也有不少血戰東征軍的彰義隊墓所。在日本人看來,兩種截然不同的選擇都有其合理性。末代將軍德川慶喜的隱退,以及為避免生靈涂炭而下令放棄抵抗,乃是順應歷史潮流;而武士們不聽約束,在大勢已去的狀態下"以卵擊石",為注定滅亡的幕府奉獻其最后的忠誠,乃是堅守三河武士精神,兩者同樣值得尊敬。這種思路對于擅長分"順逆"、辨"正邪"、講究"大義名分"、主張"路線決定一切"的中國人來說,似乎有點陌生。

          自在存在,則是一個絕對的概念,即是說,是它的形成的存。。。。。。。。。。

          “精神現象學”貫穿著歷史事實,而“精神哲學”則與歷史發展較少聯系。

          及其他科學的領域里已經積累了非常豐富的知識。耆婆迦(公元前

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